유마경 강설 164 /3, 제자품 61 /6, 가전연과 논의(論議) 1

佛告摩訶迦旃延하사대

汝行詣維摩詰問疾하라

迦旃延이 白佛言하대

世尊이시여

我不堪任詣彼問疾하나이다

所以者何오

憶念하니 昔者에 佛爲諸比丘하야

略說法要어늘

我卽於後에 敷演其義하되

謂

無常義며

苦義며

空義며

無我義며

寂滅義라하니

부처님께서 마하가전연에게 말씀하였다.

“그대가 유마힐에게 가서 문병하여라.”

가전연이 부처님께 말씀드렸다.

“세존이시여,

저도 그분에게 가서 문병하는 일을 감당할 수 없습니다.

왜냐하면 기억해보니

저가 옛적에 부처님께서 여러 비구들을 위하여

법의 요점을 간략하게 설명하셨는데

저가 곧 그 뒤에 그 뜻을 부연하였습니다.

이를테면,

무상의 뜻이며,

괴로움의 뜻이며,

공의 뜻이며,

무아의 뜻이며,

적멸의 뜻이라고 하였습니다.

강설 ; 다음에 유마거사에게

문병가기를 권유받은 제자는 부처님의 법문을

좀 더 친절하게 해석하여 들려주는 일에

마음을 쏟았던 마하가전연이다.

경전이나 어록이 설해진 때와

상황이 다르기 때문에

그것을 다시 시대와

상황에 알맞게 재해석하는 일이 중요하다.

부처님 당시에도 법문을 듣고 나서

그것을 좀 더 부연하여 설명하는 제자가 있었다.

그중에서 마하가전연이라는 제자가

그 부분에는 가장 뛰어났다.

뒷날에 성행한 론(論)이나

소(疏)나 초(抄)나 강설, 해설,

강의 등이 그것에 해당한다.

다른 사람을 위해서 좀 더 친절하게 풀어서

해석하는 것은 매우 좋은 일이지만

자칫 오류를 범하여

부처님의 뜻을 왜곡되게 전한다면

그것은 작은 문제가 아니다.

소승불교에서

주로 어떤 교의를 설파하였는가를 알 수 있는 부분이다.

그것은 곧

무상(無常)과

고(苦)와

공(空)과

무아(無我)와

적멸(寂滅)의 이치였다.

인생을 비관적으로 보아

부정하고 무가치하게 보는 내용들이다.

인생은

“무상하다.

괴롭다.

텅 비었다.

무아다.

고요하여 아무 것도 없다.”라고 설명하였다.

이와 같은 설명에 대하여

유마거사는 어떻게 비판하고 있는가?